Rédaction : Jean-Christophe Liccia et Michel-Édouard Nigaglioni

Recherches en archives : Jean-Christophe Liccia – Octobre 2023

Introduction

L’église paroissiale San Cipriano de Morsiglia fait partie des édifices religieux corses pour lesquels il est

très difficile d’établir un historique précis et bien documenté. La raison tient en l’absence d’archives

religieuses propres à la paroisse (livres de comptes, registres de délibérations…). Cette lacune n’est

pas compensée par un fonds notarial, malheureusement quasi inexistant. Les registres des notaires de

la commune voisine de Centuri, à peine plus nombreux, apportent quelques maigres éléments,

complétés par les quelques rares écrits issus du fonds de l’évêché de Mariana et Accia (visites

pastorales, procès…).

Pour le XIXe siècle, les documents conservés sur Morsiglia dans le fonds de la Préfecture permettent

la découverte de précieuses indications. Ces données archivistiques sont conservées aux Archives de la Collectivité de Corse, essentiellement à Bastia et de façon plus accessoire à Ajaccio.

Origines

On sait très peu de choses sur l’histoire ancienne de l’église San Cipriano. Une légende, transmise

jusqu’au XXe siècle, fait référence au choix de l’emplacement de l’église paroissiale.

« Les Morsigliais, désireux de construire un temple digne du Très-Haut et digne d’eux n’arrivaient pas

à s’entendre sur le choix de l’emplacement de l’édifice. Les avis étaient partagés, et la population se

divisa en deux camps égaux en nombre. Une partie de la population voulait que l’église projetée fût

construite au lieu-dit Saint-Barthélemy, l’autre partie voulait qu’elle fût construite au-dessous de la

tour Petrillo [sic], à l’endroit même où elle s’élève aujourd’hui. Les plus persévérants l’emportèrent ;

pendant le jour, tout le monde se mit à transporter des pierres ; les uns à un endroit, les autres à un

autre ; mais la nuit, un camp allait voler les pierres de l’autre camp. Le jeu dura quelque temps ; enfin

de guerre lasse, un camp abandonna la partie et l’autre poursuivit les travaux » (1).

Il faut noter que la tradition orale indique toujours que la première paroisse se situait bien à San Bartolomeo, petite

chapelle située légèrement en contrebas du village. L’importance du lieu est confirmée par un acte de

1610 où la population, réunie « à Saint Barthélemy, lieu de Morsiglia où on a l’habitude de tenir

l’arringo du village », désignait un procuratore chargé d’administrer la communauté(2).

L’arringo, assemblée et tribunal où la justice était rendue par un gonfalonier au nom des seigneurs de Rogliano, s’y tenait donc régulièrement. On peut penser qu’il s’agit là d’une des dernières réunions de cette

vieille institution médiévale. Quelques années plus tôt (1601), une sentence de ce même tribunal avait

d’ailleurs été rendue publique à San Cipriano (3), église dont on peut penser qu’elle avait pris le pas sur

San Bartolomeo dès le XVe siècle.

C’est en effet en 1470 que nous avons retrouvé la première mention documentaire citant nommément

San Cipriano lorsque « l’évêque de Mariana Leonardo de Fornari loue à Antoneto [sic] fils de

Bartolomeo de Morsiglia le bénéfice des églises de San Cipriano de Morsiglia et de San Silvestro de

Centuri (11 décembre) (4).

L’édifice était certainement de style roman à cette époque. Trois grands morceaux de pierre taillés avec soin, faisant penser à l’appareillage de l’église romane Santa Maria Assunta de Canari, ont été découverts en 1912 lors de l’aménagement d’une remise pour corbillard contre le mur nord du chœur. On peut y lire une inscription rappelant la sépulture du prêtre Antoneto (5).

L’église San Cipriano existe donc bel et bien à la fin du Moyen Âge et elle semble être dès cette époque

le nouveau centre religieux pour les habitants du village.

Ces deux mêmes bénéfices de Centuri et Morsiglia, ainsi que celui d’Ersa, sont encore réunis et loués

à un seul prêtre entre 1560 et 1585 même si le bénéficiaire, le remuant Andrea de Novella, rémunère

d’autres ecclésiastiques pour desservir San Cipriano. Il emploie ainsi le jeune Giorgio Nigaglioni de

Morsiglia, encore élève au séminaire de Bastia (1568). Ordonné prêtre, il en est ensuite le curé pendant

près de cinquante ans, en dehors de courts intermèdes assurés par le prêtre Anton Pietro (1576) ou le

dominicain Fra Honorio Bonocore (1577) (6)

.

Les travaux de 1577

Le 11 juin de cette année 1577, deux actes notariés mentionnent d’importants travaux à San Cipriano (7).

Il s’agit tout d’abord d’une protestation adressée par Selvestro fils de feu Anton Paulo du hameau de

Mucchieta aux quatre administrateurs ou rettori de l’église, Serviano de Mucchieta, Petro fils de feu

Pagnale et Semideo, tous deux de Pecorile, et Anton Matteo de Giovannacce. Les quatre hommes,

agissant au nom de l’église mais aussi de la communauté, sont sommés par le requérant de lui régler

les sommes auxquelles ils sont tenus pour la construction de l’église, en vertu d’un contrat passé entre

eux ces derniers mois devant le notaire Stella de Baragogna (8).

Selvestro indique en effet avoir presque terminé les murs de l’église et leur avoir demandé à de nombreuses reprises le paiement prévu pour porter le reste des matériaux et continuer les travaux. Il renouvelle donc sa demande par cet acte, en

leur donnant comme date limite le dimanche suivant, 16 juin, après quoi il intentera un recours devant

le vicaire de l’évêque de Mariana et ne se considérera plus tenu à aucun engagement pour cette

construction. Les quatre administrateurs intimés lui répondent dans l’acte suivant qu’ils ne donneront

rien tant qu’il n’aura pas porté le reste des matériaux nécessaires à pied d’œuvre, comme le contrat le

prévoit. Les deux actes sont enregistrés dans le cimetière (sagratio) de San Cipriano, ce qui nous

indique que les sépultures avaient alors lieu autour de l’église.

Nous ignorons le détail des travaux réalisés en 1577 par Selvestro de Mucchieta qui, d’après les

documents en notre possession, ne semble pas avoir été maître-maçon mais avoir plutôt agi ici en tant

qu’entrepreneur (9). Ils ont probablement été très importants avec, visiblement, la reconstruction

complète de l’édifice et la probable transformation de l’église romane à abside de 1470 en une église

« moderne », selon la conception de l’époque, sans doute à chevet plat mais pas forcément voûtée,

en dehors du chœur. Elle ne comprenait sans doute pas de chapelles latérales, celles-ci ayant été bâties

plus tard comme nous le verrons. Nous savons seulement qu’elle comportait, à l’intérieur, des

banquettes de pierre que le curé Giorgio Nigaglioni détruisit de sa propre autorité en 1598. Le fait

figure parmi plusieurs reproches que la communauté villageoise lui adressa au mois de mars, en

réponse à une action qu’il venait d’intenter contre elle, demandant à ce qu’il soit astreint à les refaire (10)

.

Le 22 juin 1599, le curé Nigaglioni intenta de nouveau un procès à la communauté villageoise devant

le tribunal épiscopal pour le remboursement de 87 lires, montant de sa participation (à hauteur de

trois-quarts) aux frais qu’il avait engagés aussi bien dans l’église que dans le presbytère. Le procureur

désigné par la population, le patron marin Martino fils de feu Benedettino de Baragogna (11), répondit le

3 juillet ne rien avoir à lui payer. Il indiqua même que si le curé avait dépensé de l’argent, la population

en avait dépensé bien plus que lui (12).

C’est l’évêque en personne, Geronimo del Pozzo, en visite pastorale à Morsiglia, qui jugea le différend le 7 mai 1600. Après avoir examiné les comptes des dépenses réalisées, tant par le curé que par la communauté, il condamna cette dernière à régler au

curé 27 lires 9 sous pour solde de tout compte (13).

Aucun détail ne figure dans ces deux procédures. En ce qui concerne l’église, on peut supposer que les travaux de 1599 faisaient suite au grand chantier de 1577.

L’église au XVIIe siècle et la construction des chapelles

Un événement particulier ayant eu lieu dans l’église en 1626 nous permet de savoir qu’un autel, dédié

à la Vierge, était alors édifié dans la nef. Avant d’en faire le récit, précisons qu’il est fort possible que

cet autel ait été bâti dès 1584 par la famille Porrata, alors l’une des plus notables du village. Nous

disposons en effet d’un acte notarié (14) par lequel Orlando, fils de feu Porata (15), commanda cette année-

là un grand tableau (1 m 50 x 1 m 75 sans compter le couronnement) au peintre Alessandro Castellino

habitant Bastia. L’œuvre devait représenter dans sa partie principale la Vierge entre saint Cyprien et

saint Sylvestre, Dieu le Père et l’Annonciation étant figurés dans le couronnement. Le tableau

commandé à titre privé était vraisemblablement destiné à orner la chapelle de cette famille, dédiée à

la Vierge, celle que l’on retrouve donc mentionnée en 1626. Cette hypothèse paraît d’autant plus

probable que, peu après la commande du tableau, les Porrata firent aménager une sépulture dont

nous ignorons l’emplacement d’origine exact mais dont la dalle, armoriée et datée de 1589, fut

transférée dans le chœur au début du XXe siècle où elle est toujours visible. Selon toute vraisemblance,

la chapelle de la Vierge appartenait donc à la famille Porrata au moment de sa fondation, même s’il

n’est pas à exclure que le tableau commandé en 1584 ait été, après don, destiné à orner le chœur de

l’église. D’autres sépultures furent emménagées à l’intérieur de San Cipriano. On y comptait au milieu du XXe

siècle « vingt-quatre caveaux de famille sous le sol de l’église », selon le témoignage de l’abbé Lebonvallet (16).

En plus de celle appartenant aux Porrata, on peut également citer parmi les plus anciennes un caveau appartenant à la confrérie Santa Croce, d’après les testaments de Procaccino fils de feu Zaccagnino de Giovannacce (11 mars 1604) et de maestro Cristofano fils de feu Polo de Pilosaccie (17) (26 novembre 1607), qui mentionnent tous deux vouloir être ensevelis à San Cipriano,

dentro l’arca delli battuti (18).

Les autres sépultures dont nous avons connaissance (leurs couvercles en marbre étant aujourd’hui conservés dans le chœur) appartenaient aux familles Stella (1642), Benedittini-Caraccioli (1642) et Antonetti (1771), auxquelles il faut ajouter celle du curé Giovanni Ferrandini (1781).

Revenons à présent sur les faits survenus dans l’église en 1626 qui nous semblent devoir être relatés

même si les pièces du dossier(19) ne donnent pas d’autres indications relatives à l’architecture et à la

structure de l’église.

Le 29 septembre, le curé de Morsiglia, Camillo Nicolai, dénonçait une bagarre ayant entrainé effusion

de sang survenue le jour même dans l’église. L’évêque délégua le curé de Centuri, Teramo Stella, lui

aussi originaire de Morsiglia, pour enquêter et recueillir les témoignages. Le 25 octobre, celui-ci se

rendit sur place, accompagné du notaire Antonio Mattei de Centuri qui rédigea le procès-verbal

d’interrogatoire et les réponses des témoins cités.

Les déclarations concordantes permettent d’établir que la population s’était rendue en ce 29

septembre à l’église pour entendre la messe, l’un des témoins indiquant que c’était « au sortir de

l’office » ayant sans doute eu lieu dans la confrérie voisine. Certains habitants étaient déjà entrés dans

la paroisse, les autres s’apprêtant à le faire lorsqu’une dispute eut lieu, dans le cimetière dénommé

sacrazio ou cimitero, situé légèrement à l’extérieur de l’église, à proximité de la porte d’entrée latérale.

La querelle opposant Silvestro fils de feu Giacomorso de Mucchieta (20) à Mariano Ferrandini de

Giovannacce concernait la perception des dimes du Latolandi (21) dont ce dernier avait la charge. Les

deux hommes en seraient certainement venus aux mains si quelques personnes présentes ne s’étaient

rapidement interposées, au moment même où retentissait la clochette sonnée par le prêtre peu avant

le début de la messe. Mariano entra alors dans l’église, se dirigea immédiatement vers Giacomo, le fils

de Silvestro, et lui donna un coup de poing au visage, au niveau de la lèvre supérieure ou « de la

moustache », avant de ressortir de l’église accompagné de nombreuses personnes. Tous les

témoignages concordent pour dire que le coup fut donné de façon totalement improvisée, sans

échange préalable de paroles, l’un d’eux indiquant toutefois avoir entendu Mariano dire à Giacomo

« tu m’en as donné un, alors je te le rends » (tu desti a me et io ti lo rendo). Juste après l’agression,

Giacomo commença à saigner abondamment et ne put se retenir de cracher du sang, mêlé de salive,

sur la table de l’autel de la Vierge (altare della Madonna) dont il était sans doute voisin. Il sortit ensuite

de l’église par la porte principale, dénommée porta da basso, continuant à cracher du sang et regagna

son domicile où il arriva avec son mouchoir tout ensanglanté. Les faits eurent lieu peu avant que la

messe ne commence. Le curé, qui était alors en train de s’habiller à l’autel, avait déjà revêtu son aube

et son étole. Une grande effervescence et un grand « murmure » s’emparèrent des présents, au point

que le curé décida de ne pas célébrer la messe, d’autant que du sang avait été versé dans ce lieu sacré,

en particulier sur l’autel de la Vierge. Interrogés sur la taille de la tâche de sang tombée sur la table

d’autel, les témoins s’accordent à dire qu’elle avait la dimension d’une pièce de quatre réaux ou d’un

cavallotto (22).

L’agresseur présumé, probablement absent à la fin du mois d’octobre, ne fut interrogé que le 10

décembre.

Mariano Ferrandini, fils de feu Pietro, feignit ne pas savoir la raison de sa convocation. Il ne se souvint

même pas avoir eu des problèmes avec quelqu’un. Après qu’on lui eut rafraichi la mémoire, il avoua

certes avoir eu une dispute à l’église avec Silvestro de Mucchieta, et en expliqua la raison. Ce dernier

ayant l’habitude de fouler aux pieds son raisin dans les pressoirs construits dans ses vignes sans

l’appeler au moins une fois pour qu’il puisse constater la quantité de raisin récoltée en tant que

percepteur des dimes de l’évêché, il le menaça d’introduire une procédure devant l’évêque. Les

échanges s’étant poursuivis, on imagine de plus en plus virulemment, Mariano déclara le fils de

Silvestro, prénommé Giacomo, arriva alors par derrière et lui donna un coup de poing dans la tête (ce

qu’aucun des précédents témoins n’avait indiqué). Il le poursuivit alors dans l’église et leva la main

pour lui donner un coup sans se souvenir cependant s’il le lui a donné ou non. Interrogé pour savoir

s’il était possible qu’il ait donné ce coup de poing sans s’en rendre compte, Mariano ne répondit plus

rien. Quinze jours lui furent accordés pour préparer sa défense. Nous ne connaissons pas les

condamnations prononcées à la fin de cette procédure.

Un autre événement eut lieu dans l’église San Cipriano au cours du première semestre 1636. Un

incendie se déclara dans le chœur et les flammes endommagèrent plusieurs objets, notamment le

vieux tableau du maître-autel et le tabernacle, tout aussi ancien. Le curé Camillo Nicolai fut en partie

tenu responsable des dégâts occasionnés visiblement au seul patrimoine mobilier. Décédé peu après,

ses héritiers furent condamnés à payer la moitié des frais (23).

Le 5 juillet 1642, l’évêque Giulio del Pozzo, en visite pastorale à Morsiglia, s’arrêta au presbytère où il

avalisa plusieurs demandes des administrateurs ou procuratori de l’église paroissiale, les Capitani

Pasquale Semidei, Geronimo Scarinci et Antonio Mattei, en présence de la majeure partie de la

population.

La première est particulièrement intéressante. Suite à la construction de trois chapelles dans l’église,

l’accès au cimetière (sacrazio) n’était plus possible. Les procuratori obtinrent ainsi l’autorisation de le

déplacer sur des vignes voisines, propriétés de l’église et sujettes à emphytéose. Cette requête nous

permet donc de connaître la date de construction, sans aucun doute récente, de trois chapelles. Il faut

d’ailleurs noter que le nombre « trois » fut rajouté sur le nombre « deux » qui avait été initialement

écrit, ce qui tend à prouver que la troisième chapelle était tout juste construite ou sur le point de l’être.

Elle nous éclaire également sur la persistance du vieux cimetière à l’extérieur de l’église, utilisé par

certaines familles (probablement les plus humbles) pour leur sépulture, cimetière que l’on dut donc

légèrement déplacer.

La deuxième demande est relative au legs de Caccialorso fils de feu Fantauzzo de Pecorile, lequel avait

commandé dans son testament, 25 ans plus tôt (!), qu’on fasse du pain à distribuer aux confrères de

Morsiglia. Le legs n’ayant jamais été accompli, l’évêque approuva que sa valeur, estimée à 30 lires, soit

attribuée à la paroisse et plus particulièrement à la chapelle du Rosaire (24).

Quatre ans plus tard, la visite pastorale de Mgr Giovan Agostino Marliani apporte d’importantes

précisions sur San Cipriano (25).

Arrivé en barque depuis Pino très tard dans la soirée du 11 avril 1646, l’évêque visita l’église le

lendemain. Il indiqua que le curé, Domenico Liccia de Muro, avait obtenu la paroisse après que son

oncle, Teramo Liccia de Santa Reparata di Balagna, lui eut renoncé librement en septembre de l’année

précédente. La description de l’édifice faite à cette occasion est la suivante (26) :

« L’église est bien tenue et dotée de très beaux objets mobiliers sacrés. Il y a la confrérie du Très Saint

Sacrement et celle du Rosaire, toutes deux canoniquement instituées, en plus de la confrérie laïque

qui a son propre oratoire sous le titre de Santa Croce.

Dans l’église, qui est comme on l’a dit est bien tenue et fournie en argenterie et mobilier, outre l’autel

majeur dédiée à saint Cyprien, il y a quatre chapelles, la première à main droite est du Très Saint

Rosaire, l’autre de Notre-Dame du Mont-Carmel avec dans le tableau saint Erasme et saint Christophe,

la troisième de la Vierge qui sert pour les Âmes du Purgatoire et la quatrième de la Vierge de Loreto.

Les notables du lieu sont le Capitaine Geronimo Scarinci, les Cardoni (27), les Gaspari, les Pasquali(28), le

capitaine Stefano Benedettini (29), le capitaine Porrata, le patron Stella, et il n’y a pas de personne

scandaleuse ou non confessée ».

L’évêque demeura à Morsiglia jusqu’à 21 heures et se rendit ensuite à Centuri « par de très mauvais

chemins ».

La chapelle du Rosaire appartenait probablement à la communauté villageoise (30). La propriété de la

chapelle « de la Vierge qui sert aux Âmes du Purgatoire » reste incertaine. Elle pourrait avoir appartenu

à la famille Porrata si l’on admet que la commande faite par Orlando Porrata en 1584 d’un tableau

ayant comme sujet la Vierge entourée de saint Cyprien et saint Sylvestre était destinée à cette

chapelle. Elle est dans tous les cas mentionnée en 1626. La chapelle de Notre-Dame du Mont-Carmel

était la propriété de Cristofano (ou Cristoforo) Stella, récemment revenu des Amériques. La qualité du

tableau de l’autel, œuvre du peintre génois Giuseppe Badaracco, dut marquer l’œil du prélat puisque

c’est le seul tableau à être mentionné dans la visite. Signé et daté de 1642, son exécution dut suivre

de peu la construction de la chapelle (31).

La sépulture familiale des Stella, dont le couvercle est aujourd’hui conservé dans le chœur, est datée de cette même année. La chapelle de la Vierge de Loreto, quant à elle, appartenait à la famille Benedittini, dont le patronyme fut transformé en

Caraccioli au milieu du XVIIe siècle. Le couvercle de la sépulture familiale, également dans le chœur,

porte aussi la date 1642.

La dédicace actuelle des quatre chapelles les plus proches du chœur (les quatre plus anciennes) permet

de mieux comprendre comment Mgr Marliani décrivit les lieux lors de son passage en 1646. Depuis le

chœur, il commença par citer « la première à main droite », celle du Rosaire, puis la première à sa

gauche faisant face à la précédente, celle de Notre-Dame du Mont-Carmel, poursuivant ensuite par la

seconde à sa droite, celle « de la Vierge qui sert pour les Âmes du Purgatoire » et enfin la seconde à sa

gauche, celle de la Vierge de Loreto.

On peut donc reconstituer les lieux de la façon suivante (en noir les dédicaces actuelles, en bleu celles

de 1646, en rouge celle de 1626).

Chœur

Chapelle du Rosaire / Chapelle ND du Mont-Carmel

Chapelle du Rosaire/ Chapelle ND du Mont Carmel

Chapelle de l’Assomption /Chapelle Vierge de Loreto

Chapelle de la Vierge qui sert pour les Âmes du Purgatoire/ Chapelle Vierge de Loreto

Chapelle de la Vierge

Il faut enfin revenir à la supplique de 1642 mentionnant la construction récente de « deux » corrigé en

« trois » chapelles, ayant rendu inutilisable une partie du cimetière. Nous pouvons déduire que deux

de ces trois chapelles construites en 1642, ou peu avant, étaient celles de ND du Mont Carmel et de la

Vierge de Loreto puisqu’elles furent signalées par l’évêque en 1646 et que les dalles funéraires de leurs

propriétaires portent toutes les deux l’année 1642. Mais qu’en est-il de la troisième ? Nous pensons

que, comme les précédentes, elle se situait côté sud, ayant elle aussi empiété sur le cimetière. Il s’agit

donc de la première chapelle en entrant à droite. Une fois percée et ses murs extérieurs terminés, elle

dut rester quelques années sans autel, l’évêque ne l’ayant pas mentionnée en 1646. Elle fut par la suite

dédiée à saint Vincent Ferrier avant d’être placée, à une époque plus récente, sous la titulature de

saint Joseph par la famille Fantauzzi. Vers la fin du XVIIe siècle, on aménagea enfin une chapelle lui

faisant face, donc en entrant à gauche. Celle-ci contient un baptistère et une clôture en bois sculpté

attribuables, avec certitude, au menuisier Giovanni Pellegrini qui signa et data la chaire en 1696.

L’église San Cipriano comptait donc à cette époque l’ensemble de ses six chapelles.

Nous proposons donc en résumé la chronologie suivante pour la construction des chapelles :

Entre 1577 et 1584 : Chapelle du Rosaire

Entre 1584 et 1626 : Chapelle de la Vierge (les deux chapelles de l’église se trouvaient donc côté nord)

1642 : Chapelle ND du Mont-Carmel et chapelle Vierge de Loreto (toutes deux côté sud)

1642-vers 1650 : Chapelle S. Vincent Ferrier (en entrant à droite)

Vers 1696 : Baptistère (en entrant à gauche)

Le clocher

Lors de la visite pastorale du 17 avril 1662, une nouvelle requête fut présentée à l’évêque par le curé.

Il y indiqua que le presbytère était tellement petit qu’il était impossible d’y habiter, surtout au moment

des visites pastorales car le salon servait aussi de cuisine. Il était de plus envahi par les personnes qui

passaient librement par cette cuisine « avec peu de respect et beaucoup de nuisance pour celui qui

cuisine ». Le curé demanda ainsi à ce que la communauté de Morsiglia construise un petit bâtiment

entre le presbytère et le campanile, ce qui pouvait se faire à peu de frais, construction dans laquelle il

pourrait déplacer la cuisine. Il précisa que cet aménagement aurait un autre effet bénéfique en

empêchant « que les jeunes importuns ne viennent sonner les cloches intempestivement, ce qui cause

souvent que la population ne vient pas à la messe à temps les jours de fêtes car elle ne les entend pas

sonner en ordre ».

L’évêque autorisa la construction de la cuisine devant l’entrée du clocher (turris ecclesie) pour que

celle-ci reste à tout jamais fermée (32).

Le clocher était donc déjà construit en 1662. Ses caractéristiques

architecturales permettent de le dater de la fin du XVIe siècle ou du début du XVIIe.

Les travaux de 1750

La date 1750 est porté dans un cartouche de style baroque placé sur l’arc triomphal séparant la nef du

chœur. Elle fait certainement référence à une grande campagne de travaux.

On peut tout d’abord penser au voûtement de l’église, de nombreux édifices religieux corses n’ayant

en effet été voûtés qu’à la fin du XVIIe et surtout au XVIIIe siècle. La grande église du couvent de

Morsiglia, édifice majeur dans le Cap Corse, richement doté en autels et chapelles aujourd’hui disparus

et d’autant d’objets mobiliers de valeur, est encore couvert d’une charpente en 1757 et n’est voûté

que vers 177633. D’après un registre de comptes récemment découvert, la confrérie de la commune

voisine de Centuri n’est aussi dotée d’un voûtement qu’en 1745-1746 (34).

Il est donc tout à fait possible que San Cipriano ne l’ait été qu’en 1750, ou peu avant, ce dont témoignerait aussi la grande fenêtre

axiale de forme chantournée.

Cette date peut aussi évoquer la réalisation du décor en stuc ornant la nef et le chœur35 et l’élégant

décor peint de style baroque ornant, à l’intérieur, la grande fenêtre axiale de la façade et les deux

premières fenêtres hautes de la nef (au-dessus de l’orgue), tous deux caractéristiques de ce qui se fait

en Corse autour de 1750.

Cette date est donc très probablement celle de la réalisation de ces décors qui ont suivi, peut-être de

peu, le voûtement de la nef.

Les travaux de la première moitié du XIXe siècle

En 1831 et 1839, la commune de Morsiglia, soutenant une demande du Conseil de fabrique, fit la

demande au Préfet et au Ministre de la Justice et des Cultes d’un secours pour des réparations

« considérables et urgentes ». On y soulignait « le dépérissement et la dégradation de l’église » et

l’urgence des « travaux exigés pour [la] relever du mauvais état où elle est réduite

actuellement […], impropre au lieu sacré, éminent et majestueux qu’elle représente et ensuite

délabrée et dégradée en plusieurs endroits de sa voûte de manière à en menacer ruine ». Un devis

détaillé, qui n’est pas joint au dossier aujourd’hui conservé, fut réalisé pour un montant de 4110

francs (36).

Nous ne savons rien des suites données à la demande.

À défaut de documentation, l’observation des lieux permet de dire que tous les autels-retables ont été

reconstruits dans cette première moitié du XIXe siècle. Au vu de leurs caractéristiques et de leur style,

ils sont tous attribuables au maître-maçon et stucateur Giuseppe Antonio Sartori, installé et marié à

Morsiglia, ou à l’un ses enfants Antonio et Giovanni. On peut par exemple clairement attribuer à

Giuseppe Antonio Sartori l’autel de saint Joseph, similaire à celui dédié à saint Antoine dans l’église

San Silvestro de Centuri, édifice dont il a dirigé les travaux de reconstruction entre 1819 et 1821 ainsi

que la réalisation des autels et du décor d’architecture (37).

Les autres autels de San Cipriano sont aussi similaires au maître-autel de la confrérie voisine et à ceux réalisés à la même époque dans l’église du couvent.